مجتمع بلوجر

كلمات من مفكرة الراحل الكبير مصطفى محمود

محمد ياسين رحمة

Link Author

Title: كلمات من مفكرة الراحل الكبير مصطفى محمود
Author: محمد ياسين رحمة
Rating 5 of 5 Des:

المفكر والعالم صاحب "العلم والإيمان" دكتور مصطفى محمود ، خلف إنتاجا غزيرا سبق به عصره ودعا خلالها للنهضة العلمية ولوقف الق...

<div style="text-align: justify; font-family:arial;"> <div style="text-align: right;">المفكر والعالم صاحب "العلم والإيمان" دكتور مصطفى محمود ، خلف إنتاجا غزيرا سبق به عصره ودعا خلالها للنهضة العلمية ولوقف القوى الغاشمة التي تتحكم في مصير ملايين البشر حول العالم ، كما تأمل بنزعته الصوفية في حقيقة الإنسان والكون من حوله. قدم محمود ذلك في قوالب فلسفية وعلمية وأدبية لا تخلو من روح السخرية اللاذعة.. السطور التالية تحمل أقوالا للعالم الكبير . - نحن مصنوعون من الفناء..ولا ندرك الأشياء إلا في لحظة فنائها، وإذا دام شئ في يدنا فإننا نفقد الاحساس به. - العلم المادى أضاء لنا البيت ولكنه لم يضئ لنا قلوبنا، العلم قدم لنا جاهلية جديدة أسلحتها الغواصات والصواريخ والقنابل الذرية لأنه كان علماً خلا من الدين. - يارب سألتك باسمك الرحيم أن تنقذني من عيني فلا تريني الأشياء إلا بعينك أنت، وتنقذني من يدي فلا تأخذني بيدي، بل بيدك أنت تجمعني بهما على من أحب عند موقع رضاك ... فهناك الحب الحق. - موقفك المشبع بالحب والتفاؤل يحول عذابك إلي كفاح لذيذ، ويحول محاربتك للشر إلي بطولة و نبل. - كل شيء يهون كما تهون المسافات.. الزمن يمشي على كل شيء. - إن إسرائيل التى أخرجت لغتها العبرية البائدة من القبر وتدثرت بها لتصنع لها هوية وقومية وإرثاً تاريخياً من العدم لن تكتفى بأقل من السيادة والهيمنة، هؤلاء الذين فرحوا بالتطبيع لا يرون إلا المصالح العاجلة تحت أقدامهم ولا يرون خطر الإحتواء الأمريكى الإسرائيلى على المدى البعيد ولا يشهدون الخراب الذى يخطط لبلدهم، والسد الوحيد الذى يقف أمام هذا الطوفان الذى يدق على الأبواب هو الروح الدينية فى المنطقة العربية وفى مصر بالذات. كلمات إنسانية - الفضيلة صفة إنسانية وليست حكرا على دين بعينه ولا على مجتمع بعينه ولا على شخص بعينه، ولم تكن في يوم من الأيام خاصة بنا نحن المسلمين دون سوانا، فلدينا نحن المسلمين من يحاربون الفضيلة أكثر من بعض دعاتها في الغرب، لكننا الأولى بها بكل تأكيد. - الله هو المحبوب وحده على وجه الأصالة وما نحب فى الآخرين إلا تجلياته وأنواره فجمال الوجوه من نوره وحنان القلوب من حنانه فنحن لا نملك من أنفسنا شيئاً إلا بقدر ما يخلع علينا سيدنا ومولانا من أنواره وأسمائه. - القشه فى البحر يحركها التيار والغصن على الشجره تحركه الريح والانسان وحده.. هو الذى تحركه الاراده - في دستور الله و سنته أن الحرية مع الألم أكرم للانسان من العبودية مع السعادة ولهذا تركنا نخطيء ونتألم ونتعلم وهذه هي الحكمة في سماحه بالشر. - إن نفوسنا هي المعاقل الأولي للثورة والتغيير وترويضها وقيادتها هي المنطلق لقيادة أي شئ وليست شقشقة الشعارات وطنطنة الهتافات, فليعطف كل منا على نفسه يروضها ويربيها ويزكيها ويكافحها فذلك هو الجهاد الأكبر. - ابك ما شئت من البكاء فلا شئ يستحق أن تبكيه. لا فقرك ولا فشلك ولا تخلفك ولا مرضك ..فكل هذا يمكن تداركه. أما الخطيئة التي تستحق أن تبكيها فهي خطيئة البعد عن إلهك. - العالم واسع فسيح، وإمكانيات العمل و السعادة لا حد لها وفرص الاكتشاف لكل ما هو جديد و مذهل و مدهش تتجدد كل لحظة بلا نهاية، فلماذا يسجن الإنسان نفسه داخل شق في الحائط مثل النملة ويعض على أسنانه من الغيظ أو يحك جلده بحثا عن لذة أو يطوي ضلوعه على ثأر، لماذا نسلم أنفسنا للعادة و الآلية والروتين المكرر وننسى أننا أحرار فعلا. - لم يقذف بنا إلى الدنيا لنعاني بلا معين كما يقول سارتر، إن كل ذرة في الكون تشير بإصبعها إلى رحمة الرحيم، حتى الألم لم يخلقه الله لنا عبثا، و إنما هو مؤشر و بوصلة تشير إلى مكان الداء و تلفت النظر إليه. - رضى الضمير مستحيل , وفي اللحظات التي يخيل اليك أن ضميرك رضي عنك .... لا يكون في الحقيقة قد رضي وإنما يكون قد مات . - الطريقة الوحيدة لتحويل الكتب الأدبية الطريفة الى كتب سخيفة هي تقريرها على المدارس . الحب والزواج - حتى ينجح الزواج لابد أن يكون الزوج بهلوانا والزوجة بهلوانة ليضع الاثنان الشطة في فطيرة الحب كل يوم. - لا فرق بين الحب والكراهية كلاهما نار، كلاهما اهتمام شديد وارتباط حار بين قلبين. - لا تصدق أن غيرة المرأة حب وشكها غرام، وإنما غيرتها دائما عذر تنتحله لتمتلكك وتحجر عليك وتستولى على حريتك إنها الأنانية بعينها. - المرأة تحرص على أن يكون لها جيش من العيال ليزداد عدد الأصوات التي تصوت في صالحها في خناقة كل يوم. - الحماة أول جهاز مخابرات في العالم. - الرجل في حقيقته ليس إمبراطورا وليس ربا لأسرته ولكنه عبدا لهذه الأسرة وخادما لأصغر فرد فيها، خادم لا يطلب إلا الأمان والاطمئنان بأفدح الأثمان!. - للصمت المفعم بالشعور حكم أقوى من حكم الكلمات وله إشعاع وله قدرته الخاصة على الفعل والتأثير. - الحب هو الجنون الوحيد المعقول فى الدنيا. - سلة القمامة التى نلقى فيها بكل أفعالنا هى كلمة " قسمة ونصيب". - الجمال الحقيقى هو جمال الشخصية وحلاوة السجايا وطهارة الروح، النفس العفيفة الفياضة بالرحمة والمودة والحنان والأمومة هى النفس الجميلة، والخلق الطيب الحميد، والطبع الصبور الحليم والمتسامح، أي قيمة لوجه جميل وطبع قاس وخوان مراوغ خبيث. - الرحمة أعمق من الحب و أصفى و أطهر، فيها الحب، و فيها التضحية، و فيها إنكار الذات، و فيها التسامح، و فيها العطف، و فيها العفو، و فيها الكرم، و كلنا قادرون على الحب بحكم الجبلة البشرية، و قليل منا هم القادرون على الرحمة. - أريد لحظة إنفعال، لحظة حب، لحظة دهشة، لحظة إكتشاف، لحظة معرفة، أريد لحظة تجعل لحياتى معنى، إن حياتى من أجل أكل العيش لا معنى لها ، لأنها مجرد إستمرار. - اشغلوا أنفسكم بما يفيد ودعوا الكون لخالقه والأقوياء الجبابرة للذى هو أقوى منهم، للجبار القهار الذى لا يعجزه شئ فى الأرض ولا فى السماء. - الطريقة الوحيدة لتجعل امرأة صماء تسمعك، هي أن تقول لها أتزوجك . -- اسق حبيبتك من كأسك، حذار أن تسقيها من نفسك، إننا حينما نعطي نفوسنا للنساء نعجز عن استردادها، إننا نذوب فيهن كما يذوب السكر في الماء ويصبح من المستحيل فصلنا من بدون اللجوء إلى النار والغليان والتبخير، وحينما يذوب الرجل في المرأة يضعف ويصبح مثل ظلها .. والمرأة لا تحب الرجل الضعيف حتى لو كانت هي سبب ضعفه . - الصدق هو الكذب الذي لم نكتشفه بعد. - نحن في صبانا نبدو متأكدين من أشياء كثيرة، وفي شبابنا نحارب بحماس من أجل هذه الأشياء، وفي شيخوختنا نشعر أن المسأله لم تكن تستحق كل هذا الحماس، وأن أغلب الأشياء التي اعتنقناها في تعصب كانت خطأ، هذا هو الداعي لأن يكون اسوأ السياسيين هم الشيوخ،لأنهم يعيشون في التردد والشك والافتقار إلى العقيدة. - الإنسان الذكي يقاوم ما يحب … ويمارس ما يكره. - الانسان بدون حب انسان ضائع متشرد بدون أهل، بدون شئ يمت إليه بالقرابة بدون شئ يمسك عليه وجوده ويلضم لحظاته بعضها فى بعض، إن الجحيم أهون من أن نعيش حياتنا بلا حب، وأعظم حب هو أن نحب الخالق العظيم الذى خلقنا ونعطى له وجهنا كما تعطى زهرة عبادالشمس وجهها للشمس. نقلا عن شبكة محيط </div></div>

كلمات من مفكرة الراحل الكبير مصطفى محمود

مزيد من المعلومات »

"تاريخ الجنون في العصرالكلاسيكي".. لـ ميشال فوكو

محمد ياسين رحمة

Link Author

Title: "تاريخ الجنون في العصرالكلاسيكي".. لـ ميشال فوكو
Author: محمد ياسين رحمة
Rating 5 of 5 Des:

يعود تاريخ صدور كتاب ميشال فوكو "تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي" (histoire de la folie à l’age classique ) إلى عام1961، وترجمه إل...

<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWOlmzOsfHypz33hjZMHF6fWSpZj7roV84cmdq8qhzIjpx4Zquo7jmPy98HS-3vJkHtvJwkJUT_zTL8gWrxMVme5yQg_s2_g77QIDgRJBfkaqbAFvQOHNW5d64llxidKL_slJ22JtukSs/s1600/%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%2586%25D9%2588%25D9%2586.jpeg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5537441053145426626" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWOlmzOsfHypz33hjZMHF6fWSpZj7roV84cmdq8qhzIjpx4Zquo7jmPy98HS-3vJkHtvJwkJUT_zTL8gWrxMVme5yQg_s2_g77QIDgRJBfkaqbAFvQOHNW5d64llxidKL_slJ22JtukSs/s320/%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%2586%25D9%2588%25D9%2586.jpeg" style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 197px; height: 288px;" /></a> <div style="text-align: justify;">يعود تاريخ صدور كتاب ميشال فوكو "تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي" (histoire de la folie à l’age classique ) إلى عام1961، وترجمه إلى العربية سعيد بنكراد (المركز الثقافي العربي، 2006). ويعتبر من أهم مؤلفات هذا الفيلسوف، بوصفه عملاً نظرياً متكاملاً، أعلن انطلاقة مشروع فوكو الفلسفي الذي أثمر "الكلمات والأشياء، 1966"، و"المراقبة والعقاب، 1975"، وامتدّ إلى أكثر من ربع قرن من الاشتغال الفلسفي، وجهه فوكو نحو الفهم والمساءلة وخلق المفاهيم في كل المجالات والاتجاهات. وجدد فيه التناول الفلسفي من عالم الهوامش: "الجنون"، و"السجون" ليحاكم مسائل المعرفة والسلطة والذاتية والموضوعية والانسان، وبالخصوص مسيرة التاريخ، ويصل إلى مبتغاه في توجيه الانشغال الفلسفي من عالم الميتافيزيقا إلى عالم المختلف والمتعدد والأغيار. </div><div style="text-align: justify;"> يتناول فوكو في كتابه العلاقة الكائنة ما بين الجنون وبين العقل على مدار أكثر من أربعمئة سنة من التاريخ الأوروبي، أي منذ القرن السادس عشر وحتى النصف الثاني من القرن العشرين المنصرم. لكنه خص بالدرس الموسع العصر الكلاسيكي، أو ما عُرف بـ"عصر التنوير"، وبالتحديد القرنين السابع عشر والثامن عشر. إنه ذلك العصر الذي جاء بعد عصر النهضة مباشرة، ودخلت معه أوروبا في العقلانية المحضة أو الصارمة، ونحو تلك العقلانية وجه فوكو نقده وحفرياته المعرفية ومن جانبها المتعلق بالجنون في هذه المرّة. وتوجب عليه خلخلة الأوهام الشائعة حول العقل والجنون، والتي قررت بأن الجنون صورة عن العالم الآخر، يقع في جهة، والعقل في جهة أخرى مختلفة تماماً، ولا اختلاط بينهما، مع أن كل إنسان عاقل فيه حبّة جنون، صغرت أو كبرت. وكشف فوكو أن كل شكل من أشكال الجنون له موقعه وشاراته وإلهه الحامي، وأن نظرة الناس إلى الجنون في القرون الوسطى كانت مختلفة عن العصر الكلاسيكي وعن نظرتنا في العصر الراهن إليه. وكان كل عصر يشكل تصوره عن هذه الظاهرة التي ترعب عالم "العقلاء"، لذا كان الهمّ منصباً على التحكم في الجنون. ولم يمنع التحكم الجنون من الاحتفاظ بكل مظاهر سيادته، حتى بات جزءاً من إجراءات العقل والعمل والحقيقة، يمارس نشاطه في الوجه الشفاف للأشياء وفي تقلبات النهار، في الظاهر وفي غموض الواقعي والوهمي، في تلك اللحمة غير المحددة والمستعادة دائماً والمنبوذة دائماً أيضاً. إنه يفصل الحقيقة عن الظاهر ويوحدهما كذلك. إنه يخفي ويكشف، ينطق الحقيقة ويكذب، فهو ظل ونور. إنه يغري، بوصفه الصورة المركزية والمتسامحة، صورة كانت هشة ومازالت لهذا العصر العسير. إن ما يؤكد فرادة مؤلف فوكو في الجنون، ويمنحه طابعه الخاص، هو استناده إلى التاريخ العجيب للجنون، وإلى كل خبرات الإنسان وتجربته مع "حدوده" الدنيا والقصوى على حد سواء، حسبما يقول سعيد بنكراد مترجم الكتاب، فقد استقى فوكو مادته في هذا الكتاب من الطب الوضعي، وخصص قسطاً وافياً من كتابه لتناول هذه المعرفة، واستقاها كذلك – وبشكل أساسي - من عوالم الأدب والفن والمسرح والفلسفة، كما استقاها من الشعوذة والخيمياء وكل الممارسات السحرية، ومن تاريخ مؤسسات الدولة، بما فيها البرلمان والشرطة والجيش و"الأوامر الملكية" والمستشفيات العامة و"المارستانات" والسجون و"الدور الصغيرة"، دون أن ننسى مؤسسات "الحجز"، وهي اختراع من اختراعات العصر الكلاسيكي العجيبة. وتناول فوكو "الطب العقلي" و"السيكولوجيا" و"التحليل النفسي" ومختلف الأشكال العلاجية التي أعقبت العصر الكلاسيكي معلنة عن ميلاد "المجنون المريض" الذي سيخلف المجنون، بوصفه "الدرويش" و"الوحش" و"الشاذ"، تماماً مثلما سيخلف المارستان والعيادة دور الحجز والمستشفى العام. واستفاد فوكو من كل ذلك كي يطاول الخبرة الإنسانية في لحظات خلقها لأشكال العسف المتنوعة للحدّ من اندفاع الجسد والروح، وتخطيهما لحدود "المعقول" و"العقلاني" و"المستقيم" و"الرزين"، وللانتشاء بالذات داخل عوالم اللاعقل التي لا تعترف بأية "حدود إضافية" غير تلك التي تأتي من أشياء الطبيعة وطبيعة الأشياء. وجاء عمل فوكو زاخراً، يهتم بـ" أهواء النفس" البشرية في حالاتها المتنوعة، وفق معرفة علمية تخص الجنون والعقل واللاعقل والاختلال النفسي وكل السلوكات "الغريبة" و"الشاذة"، ويحدوها الاندفاع نحو حدود لا تتوقف عن التوغل في المجهول. سفينة الحمقى يرصد فوكو بدايات تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي، منطلقاً من نهاية الجذام مع نهاية العصور الوسطى، حين اختفى الجذام، وتوارى المصاب به أو كاد من الذاكرة، إلا أن بنياته ستستمر، إذ ستشهد الأماكن ذاتها نفس لعبة الإقصاء مع الجنون قرنين أو ثلاثة بعد ذلك، فحلّ الفقراء والمشردون والخاضعون للإصلاح والمرضى عقلياً محل المصاب بالجذام. وظهرت "سفينة الحمقى" في الحقل المخيالي لعصر النهضة، كإحدى الأساطير الروائية أو الهجائية، سفينة غريبة جانحة، مليئة بالحمقى، تنساب في الأنهار الهادئة لنهر ريناني والقناطر الفلامية. كان لها وجود حقيقي، إذ كان المجانين يطردون من جنبات المدن ويشحنون على ظهر هذه السفن، أي أنها سفينة لم تصنعها حقائق التاريخ والممارسات الفعلية، بل صنعتها حاجات المخيال الإنساني الذي فتنه عالم الجنون، فنسج حوله مجموعة كبيرة من الحكايات والرويات. ذلك أن التخلص من المجانين والإبحار بهم إلى أماكن بعيدة عن المدن الرئيسية، واقع تاريخي لا يُمكن إنكاره، ويشهد على ذلك واقع الإقصاء والنبذ الذي تعرض له المجانين طوال فترة النهضة وتلك التي أعقبتها، إلا أن ما يعطي الواقعةَ قوتها ووظيفتها الجديدة هي أبعادها الإيحائية وإحالاتها على الأحاسيس التي تسللت إلى الثقافة وصاغت داخلها حدود ضمير يشكو من قلق واضطراب تجاه عالم الجنون. لا يفوت فوكو تناول ممارسات السحر والشعوذة والطقوس الاستئناسية، لأن عمله يطاول أيضاً العوالم الرمزية وكل الصور المخيالية التي أنتجتها المخيلة الإنسانية، بغية تحديد ورسم حدود عالم الجنون، المليء بالصور والاستيهامات، والمليء أيضا بأشكال النبذ والإقصاء وسفن الحمقى. إذ يتحدد كل شيء ضمن هذه العوالم، من خلال التقابل الذي لا يُرى بين "حقيقة الجنون الموضوعية "، التي ستعرف طريقها إلى مستشفى الأمراض العقلية، وبين العوالم الثقافية والسياسية والإيديولوجية والأخلاقية كذلك، التي تستثيرها شخصية المجنون. وهي عوالم تسللت إلى كافة أشكال التعبير الإنساني، الأدب والفن والفلسفة، وكذلك مجمل التصورات التي يعيش فيها المجنون داخل اللغة وداخل خطاطات السلوك الاجتماعي وعوالم التقديس والتدنيس على حد سواء. كانت السفينة وعوالمها أقرب الأدوات إلى التعبير عن هذا القلق، فهي تتمايل كما يفعل الموج والزبد المنكسر على الشطآن، ونهاياتها ليست سوى بدايات متجددة، فكل مرفأ ليس سوى محطة للسير نحو محطات أخرى ضمن رحلة لا تنتهي. وقد لعب الإبحار والماء دوراً رمزياً، وإقصاء المجنون هو الذي يقوده إلى الحجز، إذ أن المجنون المحتجز داخل مركب لا يستطيع الفكاك منه، فلا يجد عير تسليم أمره للنهر ذي الأزرع المتعددة، وإلى الماء ذي السبل المتعددة. إنه يسلم نفسه إلى عالم اللايقين الموجود خارج كل شيء. لكنه مسجون ضمن السبل الأكثر حرية والأكثر انفتاحاً، فهو موثوق بشدة إلى الملتقيات اللانهائية. وإن فقدت السفينة نقطة الإرساء النهائية فإنها تتحول إلى قدر سيزيفي دائم التجدد، فكان أن لعبت رحلة ركوب الماء هذه دوراً في صياغة عوالم مخيالية تمنح المجنون وجهاً آخر، يكون فيها المجنون بؤرة المرور بامتياز، أي أسير العبور. والأرض التي سيحط عليها تجهل عنه كل شيء، تماماً كما لا تعرف اليابسة التي تطؤها أرجله من أي أرض هو آت. فلا حقيقة له ولا وطن إلا في ذلك الامتداد الخصب بين البراري التي لا يمكنه الانتماء إليها. ها هم المجانين وقد تحولوا إلى كائنات تطاردهم لعنة اللاعقل، يرحلون إلى اللاشيء على ظهر سفينة أصبحت غريبة عن الأرض التي جاءت منها، ولا تعرف أي شيء عن المرافئ التي تسير نحوها. إنها رحلة غريبة إن لم تأت بالمال، فإنها قد تعيد للمجنون عقله. الاعتقال الكبير لقد أعاد عصر النهضة إلى الجنون صوته، ولكنه تحكم في مصادر عنفه، وسيأتي العصر الكلاسيكي لكي يسكت صوته بقوة غريبة. في عصر النهضة كان العقل واللاعقل مجتمعة بمعنى أنه لم يكنهناك رفض صارم لـ"اللاعقل". كان هناك شعراء مجانين وأدب مجنون إلا أنه في القرن السابع عشر استبعد الجنون نهائيا من الساحة. وظهر "المستشفي العام" في سنة 1661، كي يتجسد الحجز فيه بامتياز، سجناً وإصلاحية ومأوى ومارستاناً، بمعنى آخر أداة قمع مثلى، تنهض بكل شيء باستثناء العلاج. فقد أُنشئ في بداية الأمر في فرنسا بأمر ملكي لمحاربة العطالة والتسكع والتسول في الشوارع وعلى أبواب الكنائس، ليصبح بعد ذلك غولاً هائجاً، سرعان ما ابتلع في طريقه كل شيء. ابتلع كل الذين يوجدون على جنبات خط رفيع لا يُرى، رسمته المصالح الخاصة والعامة، مصلحة العائلة، ومصلحة المجتمع، ومصلحة الدولة. لكن عالم الحجز كان غريباً، فقد كان يضم داخله المجانين والمختلين والمنحرفين والشاذين جنسياً، كما ضم المبذرين والبخلاء والمنحلين والغارقين في اللاعقل ويعيشون في غيابات الجنس والفلسفة والأدب وكل أشكال الإبداع التي تغطي تجربة روحية لا تتوقف إلا عند حدودها القصوى، كما ضم أيضاً المرابين والمشعوذين وكل الذين خرجوا عن أخلاق المجتمع أو شككوا في قيمه. بالمقابل، يبحث فوكو عن الجنون في أعمال سيرفانتس وشكسبير، حيث لا يطل سوى على التمزق، ومن ثم على الموت. لكن سرعان ما سيغادر الجنون مناطقه القصوى التي وضعه فيها سرفانتس وشكسبير ليحتل، في أدب بداية القرن السابع عشر، موقعاً وسطياً، لينشر الجنون سلطته داخل فضاء الرؤية الخالصة. استيهامات ومظاهر خالصة لحلم العالم وقدره السري. إنها عوالم عجيبة كما هي لوحات غويا وأعمال بوش، عوالم من صنع مخيال مزقته الأهواء، إنها التعبير الأسمى عن الحقيقة الحقيقية للجنون، لذلك لا أحد يتحكم فيها، إنها خارج سلطة القانون والدين والأخلاق، فما ينتجه المخيال يدخل ضمن عوالم الممكن المنفصلة عن قوانين الواقع وآلياته في التحكم والتوجيه والتوقع. وضمن حالات الجنون ستصنف أعمال أدبية وفلسفية كبرى كأعمال نيتشه ونيرفال وأرتو، وأعمال مجموعة أخرى من الأدباء والفنانين الذين أسلموا قيادهم لوجدان فك كل قيوده وانغمس في حالة هذيان لم يعد يعرف حدودا في الانفعالات والأزمنة والفضاءات، وضمنها أيضا صنفت أعمال ساد. عالم الصلاحيات كان الحجز والسجن هو التصرف مع المجانين، بوصفه الحل الذي اهتدت إليه مخيلة الفترة الكلاسيكية، حيث أصبح السجن المكان المخصص للخلاص من الخطايا ضد الجسد والأخطاء ضد العقل. لقد أصبح الجنون رديفاً للخطيئة وذاك هو الرابط الذي سيظل ثابتاً على مدى قرون بين اللاعقل والذنب. لذلك فما نعرفه عن الوجوه الرمزية للجنون أكبر بكثير مما نعرفه عن وجوهه الطبية وآليات التصنيف والعلاج الوضعي. فالسلطة الطبية، بل كل السلط، لا تستطيع فك إساره من أحكام مسبقة هي وجهه وحقيقته ووضعه. لذلك فإن هذه العوالم الرمزية لا يتحكم فيها المارستان والوصفات الجاهزة وأشكال الحراسة والعقاب، إن مضمونها من طبيعة غير مرئية، إنها أحكام متنوعة منها ما يأتي من الأخلاق والدين والقضاء: الفصل بين الذات الاجتماعية والذات الحقوقية، بين ما هو مرتبط بالإدانة الأخلاقية وبين ما يعود إلى اللامسؤولية الجنائية، ومنها ما يأتي من كل المعتقدات التي ترتكز على حقيقة ثابتة وأصلية هي أداة الحكم والتصنيف: يمكن أن يكون المجنون وجها سرياً من وجوه الله، مثل حالات الدرويش المسالم، وهو وجه مألوف في كل الثقافات، وحكمة الطبيعة هي من العمق لدرجة أنها تستعمل الجنون باعتباره الدرب القصير المؤدي إلى الحكمة، متخطيا أشكاله الخاصة من خلال عناية إلهية غير مكشوفة"، ويمكن أن يكون تعبيرا عن إدانة إلهية لإنسان خلق هلوعاً، مثل حالات الجنون الساخط والعنيف. الحمقى هنالك وجه آخر للتجربة، إذ لم يقتصر حجز المجانين عليهم فقط، بل طاول السجن "الحمقى"، مما يشير إلى أن العقلانية أصبحت متعجرفة ضد كل من لا يتفق معها، واختفى معها تسامح عصر النهضة. وكانت التهم توجه إليهم مثل "مترافع متصلب"، و"مشاكس كبير"، و"إنسان سيئ وكثير الشغب"، و"رجل يغني في الليل والنهار ويتفوه بسباب رهيب"، و"ذهن قلق وحزين وفظ". ولم يأبه العصر الكلاسيكي بالتفريق بين الجنون والخطأ، فقد أصبح الجنون جريمة. غير أن حقائق عوالم الجنون أطول عمراً وأشد وقعاً من حيثيات المرض وأعراضه، فهي غير ثابتة الحدود والمعالم والمعارف. إنها تمتد في كل الاتجاهات وتتسلل إلى كل مناطق الوجود الإنساني، فالمجنون يعير صورته لكل ظواهر الانتماء الثقافي، إلى مؤسساته ومعاييره ومقاييسه في الحكم وخطاطاته كأشكال "إيديولوجية" للضبط والمراقبة والردع وحماية الحدود و"الوسط المضبوط"، لكي يصبح في النهاية أداة لقياس كل ما هو غير عادي ومألوف. "هذا جنون"، حكم يُلقى في وجه كل ما لا يستقيم داخل خطاطة ثقافية أو سياسية مسبقة. وعليه فإن الأمر يتعلق بفعل ثقافي وثيق الصلة بحالة المجتمع الحضارية. وهو الفعل الذي نستند إليه من أجل الفصل بين ما نقبله باعتباره ينتمي إلى دائرة العقل، وبين ما نرفضه باعتباره لاعقلا. وهو فصل بسيط في مظهره البدئي، إلا أن امتداداته لا حد لها ولا حصر. التحول النوعي لم يحدث التحول في الوعي الأوروبي المتحولتجاه الجنون بشكل منتظم، مع أنه كان بارزاً في عدة أماكن فيأوروبا. فالوعي المباشر لقضية الجنون فكرياً وطبياً أخذ مسارات غير متماسكة، وكان هناك عمل مستمر موجه للجنون تعريفاً وفحصاً. وكان تعريف الجنون في القرن الثامن عشر يتحدد في الانزياح عن العقل دون معرفة ذلك، لانعدام الأفكار. وتظهر صرامة العقلانية تجاه الجنون إلى حدّ اعتبرت فيه كل ما لا يتفق معها جنوناً يجب أن يحجز ويخفى عن الظهور. وحين كان الجدل الفلسفي حول روحانية الروح أو ماديتها مشتعل في العصر الكلاسيكي، فإن السؤال طاول روح المجنون التي اعتبرت مريضة، بوصفها جزءاً من الجسد المريض. وهو سؤال هشّ، لا يقوم كل جواب عليه سوى بإغراقه بالمزيد من الالتباس. مع الثورة الفرنسية إنهار الحجز، ولم يعد هناك سجن للمجنون، وبعد الإعلان عن حقوق الإنسان، دخلت مرحلة التحريات الكبرى بحيث لم يبق أحد في السجن إلا وفق القانون وفي الضرورة القصوى، ولن يبق المجنون في السجن بعد مرحلة التطبيق العملي لميثاق حقوق الإنسان. لكن ليل المجنون الحديث، ليس هو ليل الحلم، حيث تصعد وتتوهج الحقيقة المزيفة للصور، إنها ليلة تحمل معها رغبات مستحيلة وإرادة متوحشة، وهي رغبات لا تتمتع في الطبيعة بالقدر الكافي من الحرية. جنون العباقرة يتوقف فوكو طويلاً أمام جنون الفلاسفة والشعراء والأدباء والفنانين، أمثال هولدرلين، ونيتشه، وآرتو، وجيرار دونيرفال، وغويا، وساد، إلخ. وهو جنون يحق له أن يحاكم العقل الغربي المتغطرس وليس العكس، إذ لا يوجد أي عقل في العالم يستطيع أن يرتفع إلى مستوى جنون فريديريك نيتشه أو الشاعر الكبير هولدرلين. ولا يجد فوكو غير الثناء على هذا الجنون والتحدث عنه بحميمية وشاعرية، فهؤلاء المجانين الكبار قدموا روائع خالدة للثقافة الإنسانية. ويرى فوكو أن جنون تاس، واكتئاب سويفت، وهذيان روسو، كلها حالات معبّر عنها في أعمالهم، تماماً مثلما أن هذه الأعمال مرتبطة بأصحابها. فالعنف الذي يتكلم في نصوصهم وفي حياتهم هو من نفس الطبيعة، أو نفس الهم، رؤى تتحاور فيما بينها، اللغة والهذيان يتداخلان. لقد كان العمل والجنون مرتبطين ارتباطاً عميقاً: هذا يضع حداً لذاك، إنها مفارقة. ذلك أن هنالك منطقة يتمرد فيها الجنون على العمل، ويختزله بشكل ساخر، جاعلاً من مشهده المخيالي عالماً باتولوجياً من الاستيهامات. والعكس صحيح، لقد كان الهذيان ينفصل عن حقيقته الهزيلة كجنون، ليثبت نفسه بوصفه عملاً. إن جنون نيتشه وفان غوغ أو آرتو، معبر عنه من خلال عمل صاحبه، وهنا تنتهي الحكاية. قد يكون ذلك التعبير عميقاً، لكنه تمّ من خلال عالم آخر. لكن فوكو يعلن أن الجنون هو قطيعة مطلقة في العمل، بوصفه يشكل اللحظة المكونة لاندثار ما، ويؤسس في الزمن حقيقة العمل. إنه يرسم حدوده الخارجية وخط الانهيار، إنه بروفيل ضد الفراغ، لذلك يطالب العالم، الذي كان يعتقد بأنه يعرف حجم الجنون ويبرر وجوده من خلال السيكولوجيا، بأن يبرر وجوده أمام الجنون. منقول عن مجلة الأوان </div>

"تاريخ الجنون في العصرالكلاسيكي".. لـ ميشال فوكو

مزيد من المعلومات »

كلمةٌ فَصل

محمد ياسين رحمة

Link Author

Title: كلمةٌ فَصل
Author: محمد ياسين رحمة
Rating 5 of 5 Des:

نص شعري: يُسر فوزي بينَ مفاصلِ العشقِ يتألّقُ شعاع الحرف وميض شفاه يلثمُ وجنةَ لغةِ الضادِ فتغدو ... واحةً من القوافى الحسان تشع كالجمر و ت...

<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqAqOZZfLFuYUvzUFiq3XjMYEowC0IJsHZCYkB7usohNBxEX4Y8AX_BFtmBcYgbfiHKKNLc9vJUzObDfgFPELFZA8ssRvcfpyV7MT2ghQe_yDEBfD6BAHZx997LtElJeJr5ES0XxyKsfw/s1600/yoseer_fawzi.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5537438854127794482" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqAqOZZfLFuYUvzUFiq3XjMYEowC0IJsHZCYkB7usohNBxEX4Y8AX_BFtmBcYgbfiHKKNLc9vJUzObDfgFPELFZA8ssRvcfpyV7MT2ghQe_yDEBfD6BAHZx997LtElJeJr5ES0XxyKsfw/s320/yoseer_fawzi.jpg" style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 120px; height: 170px;" /></a>نص شعري: يُسر فوزي </div> بينَ مفاصلِ العشقِ يتألّقُ شعاع الحرف وميض شفاه يلثمُ وجنةَ لغةِ الضادِ فتغدو ... واحةً من القوافى الحسان تشع كالجمر و تلهب النار من تحت الرماد وعلى مَسْرى العِشقِ شَيّدْتُ مِحْرابَ لغةِ الحبِ أغرقتُ جميعَ الحروفِ الخرساءَ نَحَيْتُ جانباً كلَ الفواصلِ النقاطِ والرموزِ اكتفيتُ بهمزةِ وصلٍ أقصيتُ مِنَ المفرداتِ ترانيمَ الأنا أعدمتُ كلَ المسافاتِ لتتعانقَ فى سماءِ الوصلِ زخاتَ الكلماتِ أسكبُ بينَ كفيكَ جنونَ الحروف يسحقني خجلُ أنفاسي ما بينَ حرفٍ و حرفٍ يبتلعني عبقُ الصمتِ تورقُ الفواصلُ ويتلاشى عبيرُ الكلماتِ وما بينَ صمتٍ و بوحٍ تحترقُ الحروفُ فوقَ شفاهِ المطر ومِنْ بينِ رَمادِها المُبَلل تهمسُ أنفاسُكَ صمتيّ ينبضُ عِشقاً لتذهبَ للجحيمِ ثرثرةُ الكلماتِ الصماءَ مِنَ الألفِ إلى الياءِ ويصرخُ فؤادُكَ المجبولُ على الصَمْتِ لَنْ أمتطى صهوةَ ألوانِ القولِ لقرعِ غمرةَ الوجدِ فهمسةُ حُبٍ تُضرِمُ فى الأضلعِ ناراً وتسكبُ مَِنّ القولِ فوقَ الشفاهِ الندية تسقى رُبَى الروحِ سُلافَ لُجَةَ العشقِ وتفجرُ على ضفافِ نبضِ الهوى ربيعاً طلقاً غيرَ كَلِفٍ بطعومِ رحيقِ الأحلامِ الوردية و تسقطُ بينَ كفيِ الأحرف صَرْعَى مِنْ شظفِ البوحِ هَلْ أُقْلِعُ عَنِ السَرَى؟ بينَ ألوانِ قول ٍ ترشحُ بعطرِ الأحلامِ وأتوغلُ فى شِعابِ صَمْتٍ تلتهمُ وشوشةَ السلوى ....وغناءَ العصافيرِ يهزنى عصف الوجيعة تخمدُ حُزمُ اللهبِ المنثورةُِ شُهُباً فى شرايينِ الكرومِ فتخاطبنى فى لغةِ الهوى عيناكَ أحِبُكِ في صَمْتيَ الوارفِ تحضنُ قبضةً مِنْ نورِ الكَلِمِ و بين أذرع الضوء تحملُ انكسارَ الشمسِ على عتباتِ أدراجِ الليلِ تغزلُ مِنْ ضوءِ القمرِ جدائلَ مِنْ نورِ وعِقداً مِنْ فيروزِ جِيدُ الكُرومِ يهتزُ ألقاً مساماتُ الروحِ ينسابُ بينَ طياتها لحنُ العندليبِ وتحتَ ظلالِ السكونِ تتراقصُ أبجديةُ العشقِ ...... ثملةً على سُلّمِ نبضاتِ القلوبِ حددتَ مساركَ واخترتُ مساري وما بينَ جُنونِ صَمْتكَ وجنونِ بوحي يعانقُ بريقُ الشمسِ حنايا الغيمات فيتساقطُ مطرُ الوردِ بذرةُ حُبٍ تزرعني بينَ ألوانِ الفصولِ وردةَ عشقٍ يفوحُ عبيرُها بكلِ لونٍ وفصلٍ وما بينَ البوحِ والصَمْتِ اخترتُكَ أنت وهذهِ كلمةُ فصلْ بقلم يُسر فوزي / تونس

كلمةٌ فَصل

مزيد من المعلومات »

بين فواصل الكلمات...أحبك أكثر

محمد ياسين رحمة

Link Author

Title: بين فواصل الكلمات...أحبك أكثر
Author: محمد ياسين رحمة
Rating 5 of 5 Des:

شعر/ ميمي أحمد قدري ظَمْأى للِقائه ينمو بقلبي العُتْرُفانُ قسماً بخالقي لأَعْجِفُ الروحَ على الحبيبِ ليتملكَها التعجُّفُ وتستكينَ القوافي ف...

<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_Eor7vUAVp5nr7pgMXCmPuGCWTj5KIpRHgzEki5FX8NjDlPm4N0k4TAbL_fs_LWWebOCjAB46WulJzvlprqmDBpQO5adgWd6wJdE7xM4RU3KO8C6TXt5PK3RKkLrDqG2FF88uoBKt_oc/s1600/%25D9%2585%25D9%258A%25D9%2585%25D9%258A+%25D8%25A3%25D8%25AD%25D9%2585%25D8%25AF.png"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5537435939055299794" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_Eor7vUAVp5nr7pgMXCmPuGCWTj5KIpRHgzEki5FX8NjDlPm4N0k4TAbL_fs_LWWebOCjAB46WulJzvlprqmDBpQO5adgWd6wJdE7xM4RU3KO8C6TXt5PK3RKkLrDqG2FF88uoBKt_oc/s320/%25D9%2585%25D9%258A%25D9%2585%25D9%258A+%25D8%25A3%25D8%25AD%25D9%2585%25D8%25AF.png" style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 120px; height: 168px;" /></a> <div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgg_H8WVCcUd9bXWLbQp9Oo5bH-H9B6ZuwX0VgLvFSalUlyEviHLrrZoOYtxgE4YVvuc_WOqgkqqINdYQKMz2_tFMh1Dwzyr8T6xO1uoduwFYmvilKGxK9r3LTVRd2hTMLLiOPmwmdcFAE/s1600/%D9%85%D9%8A%D9%85%D9%8A+%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF.png"> </a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><div style="text-align: justify;">شعر/ ميمي أحمد قدري ظَمْأى للِقائه ينمو بقلبي العُتْرُفانُ قسماً بخالقي لأَعْجِفُ الروحَ على الحبيبِ ليتملكَها التعجُّفُ وتستكينَ القوافي فيورقُ الحرفُ على وزنِ القصيدِ وتخرُ السطورُ ساجدةً فتهبُ السماءُ منتصبةْ حينها وحينها فقط ينبثقُ وليدُ العشقِ في ليلةِ البراءِ ليتَبَرأ القمرُ فيها مِنْ مملكةِ الشمسِ ويحفظَ البارئُ مسرى الوليدِ فيستقيمُ الدَّرْءُ بنيازك الأملْ وأقيمُ الدروءَ قِواماً فهمسُ الحبيبِ يَتَقَوَّمُ ويُضحي الداءُ دواءً فتتقلصُ شفاهُ الألمِ وتتسعُ دروبُ الشفاءِ فهتكُ سترِ الغيابْ ومِنْ قِلاتٍ يَتَفَجِرُ ماءُ زَغْرَبَ فتشدو على أسمِ الثَّمِيلِ تَذَيَّأَتَ دروعِ الهوانِ لتُدثرنا بنسماتِ الرحمنْ هُرِئَ بالقلبِ الأنينِ بين فواصلِ الزمن وَكَثُرَ وتظافرَ الهِنْءُ، من حروفِ اللغة وبينَ غياهبِ الكلماتِ اندثرَ السرابُ وأنطفأ الجمرْ تَأْتِي السَّحابَ وتَأْتال مساراتُ القِدْرِ كَلأْتٍ لوجه الحبيب فتأذنُ للروحِ أنْ تنزفَ على الورقِ تَضَجِعُ السماءُ بينَ أحضانِ القمرِ وتمدُ الشمسُ يداً للمغيبِ وترجوعدمَ اللقاءْ يفترشُ الضحى الأرضَ فتحلقُ الفراشاتُ بينَ رحيقِ وردةٍ وعطرِ زهرةْ وأسطرُ بالنجومِ عبقَ الكلماتِ وبينَ فواصلها أحبكَ أكثرْ أحبكَ أكثرَ فاكثرْ القاهرة في نوفمبر/ تشرين الثاني 2010 </div> </div>

بين فواصل الكلمات...أحبك أكثر

مزيد من المعلومات »

وتريات.. الشاعر محمد نجيب الرمادي

محمد ياسين رحمة

Link Author

Title: وتريات.. الشاعر محمد نجيب الرمادي
Author: محمد ياسين رحمة
Rating 5 of 5 Des:

وتريات الشاعر محمد نجيب الرمادي عاهدت نفسى ألا ألوم..فإن شئت الملامة فَلُمْ..ماعاد الأمس مثل اليوم..لافرق بين دمع ودم..لن أسألك كيف هان قلب...

<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCrhDLH29aVHQzgbaVX3zdn6lJS5aKLmUIS9FUQTEOV4KPEBgpCItovqzevEG065utskvd1ABzkLqZVClVkYICrFyoovOtH36hHLG8RFNwB-O4l2zKDszbWQksWvnlhwe9RONHbaDzc1A/s1600/%25D9%2585%25D8%25AD%25D9%2585%25D8%25AF+%25D9%2586%25D8%25AC%25D9%258A%25D8%25A8+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25AF%25D9%258A.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5537436243268841938" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCrhDLH29aVHQzgbaVX3zdn6lJS5aKLmUIS9FUQTEOV4KPEBgpCItovqzevEG065utskvd1ABzkLqZVClVkYICrFyoovOtH36hHLG8RFNwB-O4l2zKDszbWQksWvnlhwe9RONHbaDzc1A/s320/%25D9%2585%25D8%25AD%25D9%2585%25D8%25AF+%25D9%2586%25D8%25AC%25D9%258A%25D8%25A8+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25AF%25D9%258A.jpg" style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 120px; height: 160px;" /></a> وتريات الشاعر محمد نجيب الرمادي <div style="text-align: justify;">عاهدت نفسى ألا ألوم..فإن شئت الملامة فَلُمْ..ماعاد الأمس مثل اليوم..لافرق بين دمع ودم..لن أسألك كيف هان قلبى.. لن أسال بلما ولم.. أنا اشتريتك بما أملك..فإن بعتنى فاخبرنى بكم. عهد الوفاء عَاهَــدتُ نَفْسى ألا ألوم فِإن شِـئتَ الملامـةَ فََلُمْ مَاعَـادَ الأمْسُ مِثلَ اليومَ لافـــرقُ بينَ دمعٍ ودمْ لنْ أسْـألَ كيف هانّ قَلْبى لنْ أســـألَ بِلمّا وَلـمْ أنا اشتــريتُكَ بما أمْـلكْ فإن بعتنى اخ... </div>

وتريات.. الشاعر محمد نجيب الرمادي

مزيد من المعلومات »

نوافذ

محمد ياسين رحمة

Link Author

Title: نوافذ
Author: محمد ياسين رحمة
Rating 5 of 5 Des:

شعر : ر ياض الشرايطي النّافذة الأولى : مرميّ في آخر مربّع للبيت، تبكي على الورق، تعدّ حبيباتك ،، و تنـــام.. النّافذة الثّانية: كنت تتكىء ...

<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2P7NFVuvj3J9sMVCMCc0IxhkwbiHbWAGiengPjwLK5PpGqaJESleWbD7xsrpoLtidW2jzmKDbWM5xxpnJlx89bZJWG-cdadMfgR_UUxuAHP3TN3w4u2kd40FmdBTu8hd6vxk0u46B2xM/s1600/259602.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5536457093493581410" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2P7NFVuvj3J9sMVCMCc0IxhkwbiHbWAGiengPjwLK5PpGqaJESleWbD7xsrpoLtidW2jzmKDbWM5xxpnJlx89bZJWG-cdadMfgR_UUxuAHP3TN3w4u2kd40FmdBTu8hd6vxk0u46B2xM/s400/259602.jpg" style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 271px; height: 400px;" /></a> <div dir="rtl" style="text-align: right; font-weight: bold;">شعر : رياض الشرايطي النّافذة الأولى : مرميّ في آخر مربّع للبيت، تبكي على الورق، تعدّ حبيباتك ،، و تنـــام.. النّافذة الثّانية: كنت تتكىء في الظّلام، على مرآتك / الرّخام، و حلمك يتشظّى ، يسامرك بالآلام.... النّافذة الثّالثة: لا هروب لك الآن من قصيدك، لا ملاذ يأويك، فلتنتظر ماثلا في حصارك، ممتثلا لحروفك، عسى وطنا مائيّا، تطرّزه كلمــاتك..... النّافذة الرّابعة: كالأزقّة عند الطّوفان، يحتلّك وحل الفوضى.... النّافذة الخامسة: جرّحتك الإناث ، فبتّ تصنع من ورقك ، سفنا و صواريخ، و تحلم بالرّحيــل.... النّافذة السّادسة: ليس في قاع عينيك ، سوى ماء غسيل ، لآخر قصيدة ، و بعض ساعة وئيدة، ازدحمت بنساء بلون العويل... النّافذة السّابعة: أيا الشاعر، عتـــيق جدّا أنت، تحمل منذ أمد على الكفّ، لأباريق الخمر مشنقة، كالإنســــــــان حزيـــنة</div>

نوافذ

مزيد من المعلومات »

الرأس

محمد ياسين رحمة

Link Author

Title: الرأس
Author: محمد ياسين رحمة
Rating 5 of 5 Des:

نص شعري/ رياض الشرايطي قدْ تتعثّرْفي ريش البوم.. أذن جازفْ بولوج أركان الجمجمة الموبوءة ... و أقرأ نعيقها على جدران الجبين المفقوء...... ...

<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilPNPfqSvSpq54mi3WkifnvenSpUIyBtwx8SNH7-ntJ5MvBy5fE8S1NhCo2xugEtCCfobbvAT7hKraNEVSAPhtRW1C68tnMy-OMLxDEahmpeZOAdvztbzmSD3XSCN90DcxFWaJEd13WDM/s1600/%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25B6+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25B7%25D9%258A.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5537436841390468754" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilPNPfqSvSpq54mi3WkifnvenSpUIyBtwx8SNH7-ntJ5MvBy5fE8S1NhCo2xugEtCCfobbvAT7hKraNEVSAPhtRW1C68tnMy-OMLxDEahmpeZOAdvztbzmSD3XSCN90DcxFWaJEd13WDM/s320/%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25B6+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25B7%25D9%258A.jpg" style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 120px; height: 161px;" /></a> <div dir="rtl" style="text-align: justify;">نص شعري/ رياض الشرايطي قدْ تتعثّرْفي ريش البوم.. أذن جازفْ بولوج أركان الجمجمة الموبوءة ... و أقرأ نعيقها على جدران الجبين المفقوء...... الـــــــــــــــــشاردة الأولى: يستوطن غور جمجمتي مخلب جرذ .. ينبش قبو طفولتي .. فيحتلّني البكاء......... الــــــــــــــــــواردة: من يشتري قصيدي بكرّاس لولدي.... الـــــــــــــــــشاردة الثّانية: حين تلفّ بيتي حبال الشّمس.. تهرب المنضدة و القلم .. و أبقى كما النّهار وحدي.. أعوي .. كنوّار لوز .. أضاع ليلته السوداءْ.... الــــــــــــــــــواردة: اللّيل جــنّة المجانين.. و محــــطّة المتعبـيـن.... الـــــــــــــــــشاردة الثّـــــــالثة: كلّنا،، قبل المساء الصّبر... أشباه أذناب زواحف عند البتر ....... الــــــــــــــــــواردة: القوارير باللّيل تحاصرنا.... فنروم معانفة النّادل طويلا...طويلا. الـــــــــــــــــشاردة الــــــــــرّابعة: الأصحاب قناديل كهف الدّنيا...... الــــــــــــــــــواردة: ثلاث ليس لها وجود . الغول و العنقاء ... و الخلّ الودود... </div>

الرأس

مزيد من المعلومات »

الوقت المناسب

محمد ياسين رحمة

Link Author

Title: الوقت المناسب
Author: محمد ياسين رحمة
Rating 5 of 5 Des:

كثيراً ما راودتني الرغبة في التوقُّف عن كتابة هذه الصفحة. كما مع كل سيجارة، تُراود الْمُدخِّن الرغبة في الإقلاع عن التدخين. غير أنّ المدخن و...

<div style="text-align: justify; font-weight: bold;">كثيراً ما راودتني الرغبة في التوقُّف عن كتابة هذه الصفحة. كما مع كل سيجارة، تُراود الْمُدخِّن الرغبة في الإقلاع عن التدخين. غير أنّ المدخن وجد مَن يحذره من خطورة التدخين على صحته. بل وإرعابه، كما في فرنسا، بكتابة هذا التحذير على علبة السجائر نفسها، بخط أحمر كبير. يُعادل حجم حروفه حجم حروف عنوان هذا المقال. حتى إنّه يغطي ثلثها. ولمزيد من الإرهاب اختصر التحذير في كلمتين (Fumer Tue). بينما لا أحد تطوّع ليكتب على الصفحات البيضاء، التي يجلس أمامها الروائي والشاعر، ليكتب مقاله الأسبوعي "الصحافة تقتل"، على الرغم من إدراك الجميع، الكاتب كما القارئ كما رئيس التحرير، أنّ الصحافة تغتال الإبداع. وأنّ في هاجس المقال الأسبوعي الذي لا يكاد ينتهي منه صاحبه، حتى يجد نفسه أمام "واجب" المقال المقبل، إجهازاً على الحالة التأمُّليّة التي يحتاج إليها كل عمل كبير، وإطفاء للحريق الذي لا إنجاز إبداعياً من دونه. بعض كبار الكتّاب، أدركو باكراً أنّ الكتابة الأسبوعية لا توفر شروط الإبداع للكاتب، وتشوش أفكاره، وتؤثر في جودة عمله ونوعيته. وهي قبل هذا وذاك. تَشغل الكاتب عن واجبه التأملي. فالكاتب وحده يدري أنه "لا يكفي عُمر واحد لتأمُّل شجرة". فما بالك لتأمُّل هذه الغابات والأدغال التي نحن محكومون بالعيش فيها، التي يقع على قلمه مُهمَّة وصف تماسيحها، وأُسودها، وقُرودها، وحشراتها. كما طيورها وصقورها وفراشاتها وزهورها البرية. في كلّ موسم أدبي ومع صدور الأعمال الروائية في فرنسا، وإعلان ترشيحات الجوائز الكبرى التي تحوم حولها دائماً أسماء عربية، يتردّد طرحها على السوق، لجدارتها، وأحياناً لسبب آخر. ثمَّة قاسم مشترك بين معظم هؤلاء الكتّاب، هو تفرّغهم لعملهم الأدبي وهجرانهم الصحافة، بل وتطليقها ثلاثاً. أمين معلوف لم يكتب مقالاً منذ ثلاثين سنة. مذ كان يعمل مع زوجي في جريدة "أفريك آزي" الفرنسية فيالسبعينات. وقع في شرك الرواية عندما طُلب منه كتابة تحقيق عن تاريخ الحرب الصليبية، أفضى به البحث إلى سحر التاريخ، وصنعت منه موهبته وذكاؤه في توصيف الأحداث التاريخية واحداً من أكبر روائيي العالم. ما كاد ينجح عمله الأوّل حتى استقال من المجلة، مُسرّاً لزوجي بأنه لن يكتب بعد الآن مقالاً حتى لو دُفع له مقابله عشرة آلاف فرنك فرنسي. كان في إمكانه الاستناد إلى ناشره الذي، ككل الناشرين في فرنسا، يُقدِّم مبلغاً شهرياً محترماً للكاتب الذي يراهن على نجاحه، مقابل التزام الأخير بإنجاز عمل كل سنتين على أبعد تقدير. بينما تبدأ مصيبة الكاتب العربي مع الناشرين، حين ينجح. وعندما يقع في ضربة حظ على ناشر أمين لا يَسرق حقّه ولا يطبع أكثر ممّا يُصرَّح له به. يقع الاثنان في مخالب قراصنة الكُتب الذين يتربّصون بكل كاتب ناجح، فيعيدون إصدار كتبه في طبعات مقرصنة في كل البلاد العربية، سارقين حقّه وجهده. واثقين بعدم قدرته على ملاحقتهم. إبراهيم الكوني في انهماكه في كتابة ملاحمه الروائية، يرفض حتى الاطِّلاع على الصحف. فما بالك بالكتابة فيها. فالرئيس القذافي يرعاه شخصياً، مُراهناً على قلمه لتجميل صورة ليبيا في المحافل الأدبية. كذلك الجزائرية آسيا جبار المرشحة لـ"نوبل" الآداب، ومثلها ياسمينة خضراء، الضابط الجزائري السابق، الذي طلّق كل شيء ليتزوّج الرواية. لكن أعود وأتذكّر امبرتو إيكو، المفكر الإيطالي الْمُبهر، صاحب "الاسم الوردة"، الذي جاء متأخراً إلى الرواية، حين يقول "أنا راوي قصص أُصلح أُسلوبي بكتابة المقالات. على عكسه، أكاد أقول إنني روائية أفسدت لغتها وشاعريتها بكتابة المقالات، على الرغم من محاولتي توظيف هذه الصفحة لمواكبة فجائع هذه الأُمة، وتمرير رسائل مباشرة لا تصلح "الرواية" ساعي بريد لها. إنني كيوسف إدريس، الذي سُئل: "لماذا هجرت القصّة إلى المقالات الصحافية؟". فأجاب: "لا يمكنني أن أجلس لكتابة قصة بينما النار تشتعل في ستارة الغرفة!". كان للرجل أولويات مختلفة عن نجيب محفوظ. لهذا سرق منه هذا الأخير جائزة "نوبل". ذلك أنه لم يكن من الفطنة، ليُدرك أنّ الصحافة "مملكة الأشياء سريعة الزوال"، ولا استفاد من نصيحة همنغواي الذي عمل سنوات مُراسلاً حربياً، ثــمّ غادر الصحافة إلى عرش الرواية، التي أوصلته إلى "نوبل"، مُصرِّحاً "إنّ الصحافة مُلائمة للروائيّ، ولكن عليه أن يعرف كيف يتركها في الوقت المناسب". كلُّ ذكاء الروائي في التعرُّف إلى الوقت المناسب حين يحيـن!</div>

الوقت المناسب

مزيد من المعلومات »

نموذج الاتصال